« Les dangers les plus graves que doit affronter tout chercheur sont la paresse et la peur, qui vont souvent de pair. Un tel péril menace aussi l’exégète  [toute personne un tant soit peu interpellée par la Bible, dirai-je]. Il est extrêmement fréquent de constater une telle tentation chez les étudiants, même de doctorat. La première chose qu’il font est de se précipiter sur les commentaires, sur les monographies et les articles spécialisés ; ils lisent toute la « littérature secondaire », comme on l’appelle, et évidemment, ils se trouvent tellement occupés par cet énorme travail qu’ils n’ont pas le temps de lire… le texte biblique !
(…) Je ne prétends absolument pas que la lecture de la littérature secondaire soit inutile ou nocive. Si je le pensais, je n’aurais pas écrit le présent livre. Je veux seulement dire : chaque chose en son temps. On profitera d’autant plus de la lecture des commentaires qu’on se sera engagé d’abord dans un travail d’analyse, de recherche, de réflexion (…) [Personne] ne pourra jamais trouver quelque chose de nouveau [ou quelque chose de personnel, ajouterai-je] s’il est incapable de s’étonner, s’il pense, comme Qohélet, qu’ « il n’y a rien de nouveau sous le soleil » (Qo 1,9). Or il y a toujours quelque chose à trouver dans un texte, et quelque chose de nouveau : « Tout scribe devenu disciple du Royaume des Cieux est semblable à un propriétaire qui tire de son trésor du neuf et du vieux » (Mt 13,52). Le « neuf » d’abord, dit Mt !Quand le lecteur découvre une chose nouvelle, s’il se rend compte ensuite qu’un autre l’avait trouvée avant lui, il lui restera de toute façon la joie de l’avoir découverte, lui-même, personnellement. Et nul ne pourra jamais lui ravir cette joie. » [LIre la Bible, p. 250-2]

Voilà pourquoi, également, une bonne Bible d’étude qu’on lit facilement et feuillette avec plaisir, qui ne se détériore pas (trop ;-)) avec l’usage et qui s’accompagne des outils indispensables à la lecture intertextuelle (parallèles, notes, concordance) ne sera jamais du luxe mais bien une priorité pour celui qui cherche à questionner le texte.
Là encore, on est capable de comprendre que celui qui « étudie » Tolkien possède plusieurs édition du SdA : une reliée, parce qu’elle est jolie et qu’elle contient les Appendices (indispensables les Appendices !), une en format poche qu’on peut trimballer un peu partout et qui souffre qu’on y écrive dessus, et une en VO pour avoir accès au texte original.
Vous voyez où je veux en venir : il sera toujours plus enrichissant et éclairant d’étudier la Bible sans penser regarder plusieurs versions (et, si on pousse, sans interroger le texte hébreu ou grec). La TOB avec notes intégrales (ou la NBS dans son édition d’étude) ne se trimballent pas comme la BJ en édition de poche. Mais leurs fonctions sont différentes donc complémentaires.

Sosryko

101 questions sur la Bible et leurs réponses (* + ****)
Raymond E. Brown.
224 pages, collection « Lire la Bible », Cerf (2004, 3ème édition)
(* parce qu'il s'adresse à tous et **** parce que c'est R. E. Brown ;-))

Analyse narrative :

Une nouvelle méthode, d’origine anglo-saxonne, est l’analyse narrative.
Comme la plupart des participant de ce site (et tous les lecteurs de ce fuseau ;-)) ont de grandes affinités avec la littérature que ce soit en tant que lecteur ou en tant qu’auteur, je me permets d’exagérer la présentation de cette méthode qui, au départ, est issue de la volonté non confessionnelle (et même agnostique) de traiter la Bible comme un rassemblement d’œuvres littéraires, avec ses styles, genres et procédés, avec aussi des auteurs (et plus simplement des scribes sans cervelle), et donc des intentions théologiques soutenues et irriguées par un cadre narratif.
Elle est à ranger dans le même groupe que l’analyse rhétorique (pas tout à fait la même chose, mais les deux notions se recouvrent et se complètent) : il s’agit non pas de reconstituer ce qui ne sera jamais rien d’autre qu’une hypothétique histoire/évolution du texte qui est arrivé jusqu’à nous (méthodes historico-critiques), mais de prendre le texte canonique tel qu’il a été mis en forme au final et de l’étudier pour ce qu’il nous dit (en se disant que si celui qui a compilé des sources n’a pas jugé bon d’éliminer certaines traces d’une origine composite, ce n’est pas parce qu’il était un demeuré, mais parce qu’il voulu s’approprier les différences pour donner un sens supplémentaire à l’Ecriture finale et/ou interpeller le lecteur).

CE n° 127 (avril 2004) : Autour des récits bibliques (*)
Plan :
1 -  Entrer dans le monde du récit  (Daniel Marguerat)
2 - Le prophète face à la demande d’un roi (André Wénin)
3 - La résurrection de Lazare. Par Bernadette Escaffre
4 - Pour aller plus loin. (sélection bibliographique de Vincent Sénéchal et André Wénin)
Je n’ai pas encore eu ce numéro des CE entre les mains (pas encore descendu sur Toulouse ou monté sur Paris ;-)), mais le résumé de ces articles (avec un extrait de §1) est disponible en ligne.
Mais remarquer que §1 (au vu des extraits disponibles) est la reprise sans aucun changement du premier article de Quand la Bible se raconte (voir plus bas).
Par contre, l’article de Wénin est une approche différente de sa première analyse narrative du même chapitre 8 de 1 Samuel (qu’on trouve pp.33-39 de CE89 cité plus bas)

Les CE avait déjà abordés l’analyse narrative dans (au moins) trois numéros :

CE n°107 : L’analyse narrative des récits de l’Ancien Testament (*)
Auteurs : JL Ska [grand exégète, spécialiste du Pentateuque], J.P. Sonnet et André Wénin
(« apports théoriques progressifs et sans cesse illustrés par des exemples tirés des innombrables récits de l’Ancien Testament. » Phrase de conclusion : « (…) la poétique narrative de la Bible, à travers toutes les méditations littéraires évoquées dans ces pages, n’a d’autres but que la représentation de l’intrigue essentielle de l’histoire, intrigue paradoxale où se conjoignent liberté divine et liberté humaine ».)

CE n°89 : Samuel, juge et prophète - lecture narrative (*)
André wénin
(Étude de 1S, chapitre 1 à 19 et 28, c’est-à-dire les 20 chapitre où apparaît le prophète Samuel ; comme le dit la 4ème de couverture, Samuel a eu « une vie bien remplie, car […], dernier des juges et premiers des prophètes, [il a] désigné les deux premiers rois d’Israël : Saül et David. »)

CE n°104 : Le livre de Ruth, une approche narrative (*)
André Wénin
(De très belles réflexions et découvertes avec cette étude d’un des livres les plus négligés de l’AT ; la traduction littérale de Ruth, qui est un « livre » très court, 4 pages à peine, est donnée pp. 33-36)

Rque : ci-dessus (*) est relative à la taille des livre, non pas à la qualité ou la densité de leurs contenus ;-)

Quand la Bible se raconte (**)
Sous la direction de Daniel Marguerat, Cerf, collection « Lire la Bible »  n°134.
Plan :
1. Entrer dans le monde du récit [D. Marguerat]
2. Lire la Genèse comme un récit. Quelques clés [André Wénin]
3. Genèse 22 ou l’épreuve d’Abraham [Jean-Louis Ska]
4. A quoi Jephté sacrifie-t-il sa fille ? (Lecture de Juges 11, 29-40) [A. Wénin]
5. La résurrection dans l’évangile de Marc, ou : La finale courte… et puis avant ? [Elian Cuvillier]
6. Une histoire sans fin : les pèlerins d’Emmaüs (Luc 24, 13-35) [Sophie Rémond]
7. Le cycle pascal du quatrième évangile (Jean 20-21) [Jean Zumstein]
8. Un jeu d’échos intertextuels : l’évasion de Pierre et la mort du tyran (Actes 12) [D. Marguerat]
9. L’intrigue amoureuse d’une ode à l’amour : 1 Corinthiens 13 [Corina Combet-Galland]
(L’article §4 est à lire absolument pour tous ceux qui, comme moi, ne comprenaient pas l’histoire de la fille de Jephté qui semble être rapportée sans aucun jugement moral ou théologique. Le livre est intéressant, selon moi, pour les §§2-6 ; §7-8 sont intelligents mais je n’y vois pas trop de cœur et §9 n’est pas à sa place)

Isaac ou l’épreuve d’Abraham, approche narrative de Genèse 22 (**)
André Wénin
Lessius, 100 p.
(Belle analyse d’un chapitre aussi énigmatique que choquant de prime abord ; mais comme le dit Ska [juste au dessus, QBR, §3, p.83], « s’il est sans doute difficile ‘comprendre’ et encore plus de ‘justifier’ l’ordre divin (…) c’est paradoxalement parce que le narrateur laisse autant de zones d’ombre dans son récit que la participation active du lecteur est redue possible. Cette expérience de participation active est sans doute aussi le lieu où il faut chercher le vrai ‘sens’ de ce récit. » Wénin propose donc les résultats de sa « participation active » ; la richesse de certains commentaires doit beaucoup à Paul Beauchamp.)

Les trois grands fondamentaux anglo-saxons sur le sujet, qui se trouvent dans toutes les bibliographies, existent  en français aux éditions Lessius (mais noter que l’AT est le seul sujet d’étude [hormis Fokkelman, pp.205-224]):

Comment lire le récit biblique, une introduction pratique (**)
Jan P. Fokkelman, 240 p.
Plan :
Ch. I. prise de contact avec 2 Rois 4:1-7 
Ch. II  L’art de la lecture
Ch. III. Présentation de douze récits
Ch. IV. Le narrateur et ses personnages
Ch. V. Action, héros, quête, intrigue
Ch. VI. Temps et espace, entrées et sorties
Ch. VII. La puissance de la répétition – la dialectique de la ressemblance et de la différence
Ch. VIII. Points de vue, connaissance et valeurs
Ch. IX. Groupement de récits – Actes, cycles, livres
Ch. X. La collaboration de la prose et de la poésie
Ch. XI. Le Nouveau Testament
Ch. XII. Notre attitude de lecteur – Dix questions utiles. Pour continuer la lecture.
Liste de 110 récits avec quelques indications.
(Clairement, cet ouvrage est un délice, je le préfère à ceux d’Alter, malgré tous les mérites de ceux-ci)

L’art du récit biblique (**)
Robert Alter, 265 p.
(le livre par qui tout a (re)commencé, ou presque ;-) : « le phénomène littéraire du raconter n’a pas attendu Robert Alter pour exister, mais le concept apparaît avec lui. Le mouvement qu’impulse Alter va très rapidement s’étoffer aux Etats-Unis, donnant naissance à un véritable courant de lecture, le narrative criticism (analyse narrative). Mais ce courant n’invente rien. Il redécouvre, à l’aide d’outils qu’il forge pour cette tâche, de quoi se compose l’art millénaire de raconter. Cet art est constitutif de la tradition biblique, de la foi d’Israël comme de la foi des premiers chrétiens (…) c’est ce processus de mémoire narrative (…) qui a permis à la foi juive, puis à la foi chrétienne, de se remémorer les événements fondateurs du passé. (…) Bref, pour Israël comme pour l’Eglise, la narrativité est un véhicule littéraire du message du salut. (…) Je souligne au passage la dimension théologique de la narrativité biblique : la narrativité n’est pas qu’une enveloppe du message. Si les juifs et les chrétiens racontent des histoires, c’est parce qu’ils croient en un Dieu qui se révèle dans l’histoire. (…) Voilà pourquoi le salut se dira dans une histoire : le récit est le véhicule privilégié de l’incarnation » [Marguerat, QBR, §1, p.19-20])
Plan :
Ch. 1. Une approche littéraire de la Bible
Ch. 2. Histoire sainte et origine de la prose de fiction 
Ch. 3. Scènes type et convention littéraires
Ch. 4. Entre narration et dialogue.
Ch. 5. Les techniques de répétitions.
Ch. 6. La caractérisation des personnages et l’art de la réserve.
Ch. 7. L’art du récit composite
Ch. 8. Narration et connaissance

L’art de la poésie biblique (**)
Robert Alter, 305 p.
Plan :
Ch. I. La dynamique du parallélisme
Ch. II. De la ligne à l’histoire
Ch. III. Structures d’intensification
Ch. IV. Vérité et poésie dans le livre de Job
Ch. V. Forme de foi dans les Psaumes
Ch. VI. Prophéties et poésie [Esaïe essentiellement, Jérémie, Amos]
Ch. VII. La poésie de l’esprit [Proverbes]
Ch. VIII. Le jardin de la métaphore [Cantiques des cantiques]
Ch. IX. La vie de la tradition
(à l’inverse de son livre précédent, Alter théorise moins, utilisant de nombreux textes (souvent des chapitres entiers) qu’il utilise comme exemples et qu’il commente abondamment et avec intelligence.)

Il y en aurait d’autre mais cela dépasserait le cadre d’une proposition d’ouvrage pour une introduction, alors je me censure ;-)

En ce qui concerne Internet, on trouve en ligne des articles des auteurs cités ci-dessus (mais là encore, hormis le texte décidément omniprésent de Marguerat, on dépasse un peu ce qui était censé n'être qu'introductif ; je me dis que cela sera toujours utile aux curieux)

La première version de l’article « Entrer dans le monde du récit » de D. Marguerat qui a, depuis, été révisée pour QBR §1 ou CE n°127.

Le temps dans l’histoire de Joseph (Gn 37–50), André Wénin (article de la très sérieuse revue internationale Biblica, mais Wénin écrit en français et bien de surcroit)

La vigne de Nabot : analyse narrative (1 Rois 21), sur le site de Raphaël Weickman, professeur de religion à l'école Fieldgen (Luxembourg-ville).

De nombreux articles (de Roland Meynet essentiellement) utilisant comme outil l’analyse rhétorique (et narrative) sont disponibles en ligne sur le site de Rhetorica biblica. Un de ces articles est une (vraie) introduction/présentation de l’analyse rhétorique.

Justement, pour une très bonne introduction à l’analyse rhétorique (mais pas que), consulter le « petit » livre (je dit « petit » seulement  parce qu’il est de poche…) de Roland Meynet, initiateur de la méthode :

Lire la Bible (**)
Roland Meynet
Flammarion, collection Champs n°537, 290 p.
(4ème de couv : « Après nous avoir introduit aux différents états de la Bible, Roland Meynet traite des problèmes posés par les textes : établissement, questions grammaticales et lexicologiques, traductions. Il décrit la manière dont les exégètes travaillent, les diverses méthodes d’interprétation, leur histoire et leurs apports respectifs. Les textes bibliques relevant à ses yeux d’une structure et d’une logique proprement sémitiques, il privilégie l’analyse rhétorique qu’il pratique depuis longtemps.
Enfin, quelques questions d’herméneutique particulièrement actuelles sont abordées : Comment l’intertextualité est-elle à l’œuvre dans la Bible ? Qu’en est-il du travail d’interprétation aujourd’hui et de la repsonsabilité du lecteur ? »)

Sosryko

Tu te lances dans un monde de découvertes d’une richesse incroyable. Cela fait maintenant 2 ans que j’en arpente les sentiers alors que je n’y connaissais strictement rien et je me permets de te conseiller chaudement les « Cahiers Evangile » et le Catéchisme de l’Eglise Catholique. C’est vraiment très bien pour l’initiation en faisant disparaître les « idées reçues », t’orienter dans tes recherches en te donnant une vue d’ensemble mais aussi approfondir la réflexion.

Nat, qui te souhaite beaucoup de courage

PS : Sosryko : je partage ton avis sur « A Bible ouverte, La Genèse ou le livre de l’homme » de Josy Eisenberg et Armand Abécassis

amités

- « 100 points chauds de l’histoire de l’Eglise » édition desclée de Brouwer
-  « Chrétien quelle est ta foi » édition desclée de Brouwer 
- « guide des difficultés de la Foi Catholique » au cerf par Pierre Descouvemont
- « dictionnaire de liturgie » edition CLD par Robert le Gall
- « les fondements du christianisme » par CS Lewis (meilleur ami de Tolkien)
- « 1000 idées reçues sur les religions » par Odon Valet

Cordialement

A Bible ouverte, La Genèse ou le livre de l’homme
Josy Eisenberg et Armand Abécassis.
Poche (collection Spiritualités Vivantes chez Albin Michel ; 910 p.)
« Consacrés au commentaire des premiers chapitres de la Genèse, les trois volumes ici rassemblés nous initient avec un éblouissante érudition à l'exégèse rabbinique que les auteurs font dialoguer avec les sciences humaines. Les relations établies entre le Livre saint et notre expérience quotidienne ne font que souligner l'actualité de ces récits fondateurs ».
Dit autrement, c’est très bien ;-))
…et très facile à lire car sous forme d’un dialogue entre les deux auteurs. (en réalité, il s’agit de la transcription revue d’émissions télévisées qui ont été diffusées, il y a très longtemps maintenant, dans la série « A Bible Ouverte », laquelle qui existe encore, sur F2, le dimanche matin.

La pensée juive
4 tomes qu’on trouve en Livre de Poche , collection « biblio essais »
Armand Abécassis
4ème de couverture : « premier panorama complet d’une tradition philosophique et religieuse qui a durablement influencé la civilisation occidentale » ; le commentaire est axé sur la méthode historico-critique et de là, citant abondamment tous les livres de la bible hébraïque, l’auteur nous introduit à la « pensée juive » qu’il faut comprendre comme la « pensée biblique ». Entre histoire, philosophie, et théologie juive.
Malheureusement, le premier tome est épuisé. (Si vous en voyez un passer, pensez à moi siouplait ;-))

Compléments pour les concordances-lexiques :

A noter l’existence de la collection « Cahiers Evangile », édité au cerf, trimestriel (quelques 130 numéros parus à ce jours, 72 pages chacun, 6 euros pièce). Tous les numéros se trouvent régulièrement approvisionnés à la librairie La Procure, près de l’église St Sulpice à Paris.
Dans cette série, on trouve de tout (une véritable mine) : commentaires de livres bibliques, éditions de textes antiques, rabbiniques ou des pères de l’église, études historiques, narratives, et autres usuels bien pratiques comme ceux-ci :

CE n°88 : Vocabulaire des épître de Paul (*)
(Abraham, Adam, Aimer, Alliance, Ame, Apôtre, Appeler, Baptiser, bénir, Chair, Charisme, Choisir, Christ, Circoncire, Colère, Communion, Condamner, Connaître, Conscience, Convoiter, Corps, croire, Crucifier, Culte, Dieu, Discerner, Ecrire, Edifier, Eglise, Espérer, Esprit, Esprit saint, Evangile, Exhorter, Faible, Fils, frère, Glorifier, Grâce, Homme, Imiter, Intelligence, Israël, Jésus, Jour du Seigneur, Juger, Juifs, Justifier, Libérer, Livrer, Loi, Mari, Miséricorde, Monde, Mourir, Mystère, Nouveau, Obéir, Orgueil, Paix, Parole, Pécher, Penser, Père, Persévérer, Pouvoir, Proclamer, Promettre, Propitiation, Puissance, racheter, réconcilier, Régner, Ressusciter, Révéler, Sacrifice, Sagesse, Sanctifier, Sang, Sauver, Sceau, Seigneur, Servir 1, Servir 2, Souffrir, Temple, Vivre)

CE n°123 : 50 mots de la Bible (*)
(Alliance, Amour, Ange, Apocalypse, Apôtre, Baptême, Bénir, Chair-corps-âme, Craindre Dieu, Création, Dieu-ses noms, Eglise, Esprit, Evangile, Exil, Exode, Fêtes, Fils de l’homme, Foi, Gloire, Grâce, Heureux-béatitude, Homm-femme, Israël-Juif, Jérusalem, Jésus Christ, Jugement, Justice, Loi, Lumière-ténèbre, Messie=Jésus Christ, Miracle, Mort-vie, Nombres, Pardon, Parole de Dieu, Pauvre, Péché, Père, Prière, Prophète, Repas, Résurrection, Royaume-règne, Sacrifice, Sagesse, Sainteté, Satan, Sauver, Temple, Vérité-fidélité)

CE n°46 : Cœur, langue, Mains dans la Bible : un langage sur l’homme. (*)
I. Cœur, langue, mains
II. Yeux, oreilles, pieds
III. Prier avec son cœur, sa langue, ses mains
IV. Une clef pour l’Ancien Testament : textes du Pentateuque, textes des Prophètes, textes des Livres de sagesse
V. Une clef pour les évangiles : cœur, langue, mais de Jésus ; Evangile selon Matthieu (Parabole des deux fils) ; Enagile selon Marc (Guérison de l’aveugle Bartimée) ; Evangile selon Luc (Marie, mère de Jésus) ; Evangile selon jean (L’appel des premiers disciples)
Appendices : I. Le langage concret des Actes des Apôtres ; II. Références à quelques épîtres.
VI. Quelques applications : 1. Toute relation humaine ; 2. Les trois aspects de l’évangélisation ; 3. Devant la mort et la résurrection.

CE n°71 : Petit dictionnaire des Psaumes (*)
(Aider, Ame, Amour, Appeler, Bénir, Chair, Chemin, Chercher, Cœur, Confiance, Craindre, David, Dieu, Ecouter, Gloire, Grâce, Heureux, Humain, Juste, Loi, Louer, Méchant, Miséricorde, Paix, parole, Pauvre, Péché, peuple, Prière, Psaume, (se) Réjouir, Rendre grâce, Roi, Sainteté, sauver, Séjour des morts, Sion, Souffle, vérité, Vivre.)

Théologie

Mille et milles ouvrages, la plupart difficiles à lire, à comprendre ou difficile d’accès. Mais avant de se lancer dans de la théologie, il faut aimer le texte biblique et y être familier. En même temps, relativiser les propos qui précèdent, et bien comprendre que si « théologie » est un « propos sur Dieu », tout texte biblique, ou commentaire et étude bibliques contiennent de affirmations théologiques. C’est une peut comme monsieur Jourdain qui faisait de la prose sans le savoir : chacun a sa théologie, mais sans assise biblique, une telle théologie n’est que déformée et « guère éloignée des images d'Epinal véhiculées par... je ne sais quoi, d'ailleurs. » ;-))
Parmi les ouvrages que je connais et qui peuvent entrer dans la case « usuels » et/ou « abordables »:

Théologie de l’Ancien Testament (**)
Claus Westermann
Labor et Fides, 320 p.
(Bien fait, original encore aujourd’hui : « C. W. se refuse à réduire la révélation biblique à l’histoire du salut (..) Pour lui, l’AT rend compte des relations multiples et variées entre Dieu et l’homme. »)

La loi de Dieu, d’une Montagne à l’autre (**)
Paul Beauchamp
Seuil, 130 p.
(un grand livre dans ce concentré de 130 pages)

La Christologie de Saint Marc (**)
Michel Trimaille
Desclée, collection Jésus et Jésus-Christ n°82, 245 p.
(lecture très abordable et agréable : de la christologie pour tous sans faire peur avec des mots qui dépassent l’entendement mais non sans rigueur)

Dieu le père de Jésus Christ (***)
Pierre Grelot
Desclée, collection Jésus et Jésus-Christ n°60, 365 p.
(là encore, un ouvrage de christologie ; un peu plus exigeant que le précédent, il est rédigé par un exégète catholique que j’affectionne : la lecture est aisée, mais longue ; une manière d’approfondir le texte du NT en explorant une vérité spirituelle fondamentale pour la chrétienté)

Une théologie du Nouveau Testament. (***)
François Vouga
Labor et Fides, 475 p.
(Beaucoup plus difficile à lire, je ne le comprends pas toujours, bête que je suis ;-) mais, comme tout livre fonctionnant sur le principe d’un manuel, il a certains mérite comme une structure « carrée », une présentation thématique et le désir de souligner les théologies internes aux NT.

Dictionnaire critique de théologie (***)
Sous la direction de J.-Y. Lacoste
PUF/Quadrige (édition compacte = faut avoir de bon yeux, mais c’est la seule abordable ;-))
1310 p. et des broutilles.
(Tout est dit dans le titre et le nombre de pages : là, c’est pour les pointilleux qui veulent un usuel touchant toutes les formes de théologies. L’essentiel porte sur la(les) théologie(s) catholique(s) (normal, pendant 1500 ans, ce fut la seule ;-))…ah oui, pourquoi le mentionner puisqu’il n’est vraiment pas fait pour les débutants ? eh bien parce que j’ai appris que Sébastien Mallet, notre Fangorn préféré, avait participé très activement à la relecture de l’édition compacte. Comme un méchant garçon a décidé de ne pas l’en créditer, il fallait que le mal soit réparé. Voilà, c’est fait ;-))

La théologie protestante (*)
Roger Mehl
PUF (Que sais-je ?)
(celui-là, je ne le connais pas, à vérifier donc)

Sosryko

Je ne sais vraiment pas bien ce que tu cherches Stéphanie tout en ayant l’impression que tu ne te rends pas compte de tout ce qu’il y a derrière la porte que tu viens d’ouvrir…

Mais je garde le reste, bien sûr, pour quand j'aurais mieux cerné, mieux compris, ce qui est des concepts (cela demandera du temps, le temps de mûrir, de grandir, de réfléchir... hé, je n'ai pas encore 20 ans ;o)). Au reste, vois-tu, je pensais bien ne pas être la seule interessée par la question religieuse, chacun ayant un aspect en tête... C'est un peu aussi pourquoi je n'ai pas restreint ma question à la symbolique et la mystique, puisque de toute manière, tous les aspects sont liés, et qu'il serait dommage de ne se cantonner qu'à l'un d'eux. Même s'il faut bien commencer quelque part :)

En ce qui concerne la Bible, je n'ai qu'une édition de poche de la Bible de Jérusalem... qui fera l'affaire pour le moment, en complétant avec les sites que tu m'as fournis (à peine exploré pour le moment, mais InterBible m'a l'air excellent :)), vu que la liste de livre à acheter a... heu, disons, beaucoup grandi :)

je me permets de m'en servir et de défendre ma chère Stéphanie ;-)

Stéphanie - qui va consulter de suite la rubrique Questions/Réponses d'Interbible... :)

Pour finir, un point pour ta culture chrétienne : la Bible, contrairement au Coran, n'est pas un livre sacré.

Je comprends ce que tu veux dire, mais, hum hum, puisque tu renvoyais au Cathéchisme, je me permets de m'en servir et de défendre ma chère Stéphanie ;-)

CEC, partie I, section 2, chapitre 1.5.II, §337 : « Le texte sacré enseigne, au sujet de la création, des vérités révélées par Dieu pour notre salut (cf. DV 11) qui permettent de " reconnaître la nature profonde de la création, sa valeur et sa finalité qui est la gloire de Dieu " (LG 36) »

CEC, partie I, section 2, chapitre 1.5.II, §345 : « Le Sabbat – fin de l’œuvre des " six jours ". Le texte sacré dit que " Dieu conclut au septième jour l’ouvrage qu’Il avait fait " et qu’ainsi " le ciel et la terre furent achevés ", et que Dieu, au septième jour, " chôma " et qu’Il sanctifia et bénit ce jour (Gn 2, 1-3). »

CEC, partie I, section 2, chapitre 1.6.III, §371 : « Créés ensemble, l’homme et la femme sont voulus par Dieu l’un pour l’autre. La Parole de Dieu nous le fait entendre par divers traits du texte sacré. »

CEC, partie I, section 1, chapitre 2.3.III, §106-8
« § 106 Dieu a inspiré les auteurs humains des livres sacrés. " En vue de composer ces livres sacrés, Dieu a choisi des hommes auxquels il eut recours dans le plein usage de leurs facultés et de leurs moyens, pour que, lui-même agissant en eux et par eux, ils missent par écrit, en vrais auteurs, tout ce qui était conforme à son désir, et cela seulement " (DV 11).
§ 107 Les livres inspirés enseignent la vérité. " Dès lors, puisque toutes les assertions des auteurs inspirés ou hagiographes doivent être tenues pour assertions de l’Esprit Saint, il faut déclarer que les livres de l’Écriture enseignent fermement, fidèlement et sans erreur la vérité que Dieu a voulu voir consignée pour notre salut dans les Lettres sacrées " (DV 11). »

Et fort heureusement pour nous (il fallait penser aux intégristes...), le texte ne s’arrête pas là, et précise, en accord avec le texte biblique (et peut être suite à la colère qu’avait eu Karl Barth qui avait été invité à assister à Vatican II]

« § 108 Cependant, la foi chrétienne n’est pas une " religion du Livre ". Le christianisme est la religion de la " Parole " de Dieu, " non d’un verbe écrit et muet, mais du Verbe incarné et vivant " (…). Pour qu’elles ne restent pas lettre morte, il faut que le Christ, Parole éternelle du Dieu vivant, par l’Esprit Saint nous " ouvre l’esprit à l’intelligence des Écritures " (Lc 24, 45). »

Dans ce texte, il est fait allusion à un verset qui sous-tend cette pensée : « la foi vient de ce qu’on entend, et ce que l’on entend vient de la parole de Christ » [Ro 10 :17]
...et là, très opportunément, je vous renvoie à un autre livre merveilleux de Jacques Ellul : La parole humiliée, aux éditions du Seuil :-)
Un essai entre la sociologie et la théologie, qui annonçait en déjà 1981 le danger d’une image non soutenue par la parole, ou comment une théologie de la parole nous met en garde contre le danger d’une langue maltraitée, victime de la propagande, de la publicité et d’une télévision dangereuse (la télé-réalité n’existait pas encore, et déjà elle était potentiellement dangereuse…).

J’ai trouvé ces textes sur le site du Vatican qui donne, naturellement,  le Catéchisme de l’Eglise Catholique (CEC) en ligne
...avec un outil de recherche phénoménal.

Sosryko
qui prépare quelques compléments