Bonjour sosryko, mais je te rassure: je m'en doutais bien, et pour les deux raisons que tu invoques. 

Oui, la "sophiologie pneumatologique", ça pique un peu... Mais il ne faut pas t'excuser, cela fait partie des plaisirs de l'exploration ! Et il en faut pour tout le monde... D'autres auront le cuir assez épais pour suivre sans dommage les sentiers que vous avez tracés.

J'ai bien pris note du conseil de lecture...

Beruthiel

Mwarf !!!

Je ne voudrais pas que ce que j’ai écrit donne une idée fausse de cet ouvrage.  Les passages qui m’ont paru les plus difficiles étaient plutôt des citations comme cette fameuse « sophiologie pneumatologique » qui est d’ailleurs développée en note de bas de page. Mais par ailleurs les auteurs ont eu le souci de transmettre de manière la plus claire possible les éclairages qu’ils peuvent apporter sur l’œuvre de Tolkien.

J’ai beaucoup appris  en lisant ces articles de la richesse de l’œuvre, des structures  que l’on peut mettre en évidence dans le récit, et du sens que Tolkien avait voulu apporter, en particulier en ce qui concerne la thématique du Marrissement et l’Estel.

Bref, « quelques branches épineuses » mais surtout de bons sentiers dans une bien belle forêt…

Beruthiel

Hop un code

Il est émouvant pour moi de venir parler ici un peu longuement (j'espère que je ne serai pas ennuyeux, mais le contenu étant si riche, je ne peux me résoudre à être concis!) afin d' évoquer ce livre, que j’attendais depuis de nombreuses années – plus d’une décennie, même – et qui paraît enfin. Voilà quatre mois qu’il est chez moi, et j’ai enfin le temps de m’y plonger. Je livrerai donc ici mes impressions de lecture, article par article. Venant d’achever le premier (dont j’avais déjà lu une première version), je vais me consacrer à sa recension en essayant d'en conserver l'esprit.

Le seuil et le centre

Voilà un long article (presque un court livre à lui seul) qui montre comment une étude structuraliste dans le bon sens du terme peut apporter des éléments de profondeur sémantique au lecteur et enrichir sa lecture. C’est une démonstration de plus - pour ceux qui reprochent aux études structuralistes de vider le sens d’une œuvre en la disséquant telle une grenouille de laboratoire - qu’on peut parfaitement s’attacher à l’étude de la structure d’une œuvre en respectant ce qui fait son essence, sans « quitter les chemin de la raison » au sens où l’entend Gandalf. Son idée principale est que la structure d’organisation textuelle de type A/B/A’ et  ses variantes constitue un principe d’écriture généralisée (au contraire de la structure en chiasme, apparemment proche mais en fait fondamentalement différente).
L’analyse détaillée de ces structures concentriques dans le Seigneur des Anneaux, ici magistralement menée, montre combien se limiter à l’observation macroscopiques (trilogie avec effet de miroir, structure en 6 livres minutieusement agencée) ne suffit pas. L’étude de paragraphes-clés comme la tentation de Gandalf au Chapitre II du livre I, ou plus encore l’excipit et l’incipit des chapitres 6 et 7 concernant Tom Bombadil, nous apportent des informations cruciales (que ce soit sur la répartition des chapitres des éditeurs du Livre Rouge ou d’autres sujets).
Cette structure dont Jean Philippe Qadri rappelle qu’elle est très appréciée des cultures antiques (bibliques, grecques, chinoises…) l’est également du Moyen-Age. Et lorsque je lis que la phrase de Tom « Montrez-moi le précieux Anneau ! dit-il brusquement au milieu du récit » (« Show me the precious Ring ! » he said suddenly in the midst of the story ») en plus d’être au milieu du récit de Frodo s’avère être au milieu de la partie du SdA ayant pour centre la « section bombadilienne » (qui va du début du prologue à la phrase d’Elrond « Enfin voilà le Récit fait, du début jusqu’à la fin » ; 60140 mots d’une part, 59340 de l’autre), je ne peux m’empêcher de songer au roman de Jaufré qui voit le dévoilement au héros du Chevalier Noir comme lo majer aversers par la parole d’un ermite (l’adversaire suprême, c’est-à-dire… le Diable ! étonnant parallèle avec l’évocation de l’Anneau !) au vers 5478, soit au centre de gravité de la versification de l’œuvre (10956 vers)… Tout comme l’architecture de ce roman arthurien occitan est basée sur une structure concentrique autour de ce dévoilement qui achève l’initiation du héros, ce sont d’immenses pans de la culture médiévale qui s’organisent selon un tel schéma : le système de composition musicale des troubadours est lui-même de cette nature comme me l’expliquait en 2011 la musicologue Christelle Chaillou.
Comme nous le montre peu à peu Jean-Philippe Qadri en égrenant les exemples argumentés, la structure est porteuse de sens, et elle l’est au niveau philosophique (j’y reviendrai).

Par ailleurs, quand bien même on ne voudrait pas suivre la totalité des structures concentriques soulignées dans cette étude, celles-ci auront systématiquement le mérite de rendre concret l’affirmation de Tolkien selon laquelle il a soupesé chaque mot du SdA. Une expression aussi commune en apparence que « clear voice » apparaît et réapparaît dans des situations qui se répondent, et le lien à la lumière primordiale y est toujours pregnant.

Un élément de l’étude qui est à mes yeux particulièrement beau (et qui souligne, si besoin était, le caractère humaniste de l’écriture du SdA) se trouve être la mise en lumière de l’Anneau caché - miroir positif et opposé de l’Anneau de puissance – que constitue ce lien heureux dans lequel réside beaucoup de la victoire finale : la parole amicale partagée. La Voix divine, qui ne se manifeste que dans la vision de Sam sur Orodruin au climax de l’œuvre, mais qui peut prendre l’apparence d’un silence sans l’être (est-ce que l’ « étrange chance » dont parle Frodo et Gandalf n’est pas une manifestation paradoxalemet silencieuse du Logos à l’œuvre ?), cette Parole est également présente, de manière moins majestueuse mais tout aussi importante pour la réalisation de l’Eucatastrophe finale, dans les paroles amicales échangées : le son de la voix de Frodo (« ring in your voice » dit Baie d’Or ; on trouve la même expression pour évoquer la parole de Tom), mais à travers lui toute manifestation orale de lien aux autres et d’ouverture se rattache à ce lien qui sauve. Les manifestations discrètes de la Parole ne sont pas moins importantes que ses manifestations merveilleuses.

Je ne veux pas décrire ici l’article point par point comme le font les revues critiques détaillées, afin de laisser à chacun d’entre vous un peu du bonheur de la découverte, car on avance dans cet article comme dans le Seigneur des Anneaux, à travers une alternance de forêts (de structures) et de clairières (de sens) bien agencées : le déroulement sherlockholmesque des premières (où intuition et logique s’entrelacent) aboutissant à l’éclaircissement dans la profondeur, éclair dans un ciel serein, puits ramenant l’eau transparente de la source à la surface.

    Le projet de l’article est mené à bien. Après sa lecture, on comprend mieux que la structure concentrique joue non seulement à toutes les échelles dans le SdA comme procédé architectural, mais aussi que cette structure est porteuse de sens : la mise en valeur d’un centre est en effet philosophique. Comme la maison de Tom Bombadil à l’égard des épreuves du monde qui l’entoure (Vieille Forêt et Haut des Galgals), le centre de l’homme, est sa seule manière d’affronter le vaste monde qui l’entoure.  Je digresse sans doute trop, mais j’ajouterai ceci : l’homme sans centre intérieur peut-il aimer son prochain ? S’il doit l’aimer comme lui-même, il l’aimera fort mal. Voilà le recouvrement majeur que nous apporte cet article : dans notre société actuelle de l’extrême solitude, où la destruction du lien social sous ces diverses formes (au profit de réseaux sociaux, mais un réseau, qui plus est virtuel, n’est pas un lien !) a créé des humains « électrons-libres » sans centre « atomique » en eux-mêmes, la maison de Tom agit comme un contre-modèle à ce que l’on nous vend : loin d’être simple poncif d’une vie arcadique hors du monde, cette maison est le symbole d’une unité intérieure de deux cœurs pour affronter la complexité de notre monde.

    Je ne voudrais pas clore sans citer – si Jean-Philippe Qadri me le permet – la merveilleuse réflexion de Catherine Chalier sur la signification de l’appellation Lieu (en hébreu) pour désigner Dieu qu'on trouve à la fin de l'article :

    « Dieu ne (vient) pas s’installer dans tel ou tel lieu particulier, (mais c’est la notion même de lieu qui prend sens grâce à Lui. Ce qui est très précisément dire qu’un lieu (…) a besoin que celui qui le contemple, l’arpente (…) ou simplement y respire, debout et émerveillé, le fasse dans une allégeance à l’infini qu’il manifeste, à l’Invisible d’où vient sa clarté et son énigme, pour mériter le nom de Lieu (…). Or cette obligation de fidélité se fraye une voie là seulement où l’homme n’observe pas l’espace dans l’arrière-pensée de s’en saisir, par la représentation, par le concept ou plus banalement, par les haies dressées et fermées de ses domaines privées, mais où il se tient en arrêt devant l’énigme d’une signifiance que nulle parole n’épuise et qui éclipse la sereine ou troublante clarté des phénomènes. »

    En dix lignes inspirées de l’enseignement du sage de Troyes, cette Dame philosophe exprime une pensée qui tend à se rapprocher au moins partiellement de l’expérience poétique d’Yves Bonnefoy lequel a cherché à cerner dans toute sa poésie (et en particulier dans L’Arrière-Pays) et à exprimer l’essence du « Vrai Lieu » à travers l’expérience poétique de lieux réels (à ceci près que Bonnefoy, qui refuse l’espérance, ne nomme pas Dieu l’expérience du Vrai Lieu). Il y aurait à creuser, en suivant les sentiers débroussaillés ici par notre cher Sosryko, si l’on voulait s’intéresser aux description poétiques de certains autres lieux de Terre du Milieu (ou plus largement d’Arda) en analysant les marques d’un regard narratif placé « dans une allégeance à l’Infini ».  Pierre Jourde l’a semble-t-il fait à sa manière, mais sans doute bien des lieux d’Arda méritent encore d’être explorés avec ce regard, qui n’est autre que celui de l’enfant.

    Círdan

PS : J’aurai encore mille choses à dire, mais si je ne devais en rajouter qu’une dernière, ce serait que les nombreuses notes apportent des informations de première importance à tout bon tolkiendil. Qu’on songe par exemple au recensement exhaustif des types de ruptures entre fin d’un chapitre et incipit du suivant ! - nous en sommes presque venus à nous habituer sur ce forum à l’immense  capacité de travail de notre cher Sosryko, et à son regard acéré pouvant traiter une somme monumentale de détails d’un bout à l’autre du SdA, mais c’est bien dommage car c’est un privilège rare pour lequel notre émerveillement ne devrait pas s’émousser! Pour ça et pour bien d’autres choses, cent fois merci Jean-Philippe Qadri.

J'ai trop peu de temps, hélas, faire plus que seulement lire JRRVF ces derniers temps (même si je compte bien dépasser cette fatalité).

Un très grand merci à vous, Beruthiel & Círdan, pour ces paroles.
Et un immense coup de chapeau à Círdan pour avoir si magnifiquement (émerveillé, je suis) rendu compte du seuil et du centre.
Vu la pointe que tu dégages de celui-ci (et comme je te suis !), l'essai suivant devrait te faire jubiler.

Yyr

C'est une grande joie que de te lire Círdan. Dire autre chose que ce qu'a déjà pu dire Yyr serait difficile sans paraître présomptueux. Alors je contourne la difficulté et t'offre deux extraits de lectures récentes.
Tout d'abord, trois poèmes d'Abdellatif Laâbi, un écrivain marocain (que je découvre aujourd'hui même mais que tu connais certainement déjà...) :

Et puis, pour le plaisir de la citer de nouveau, deux phrases de Catherine Chalier :

S.

Splendide poème, Sosryko, et tu me fais découvrir ce merveilleux auteur que je vais m'empresser d'approfondir. Merci pour la seconde citation également!

Sur cette foi en la parole littéraire comme porteuse d'un message d'amour, plus puissant que l'écriture de l'Histoire, parole des vainqueurs, il existe là aussi un splendide témoignage. Un témoignage de l'efficacité de la parole poétique. Le grand poète russe Evgeni Evtouchenko a écrit ce poème après un voyage à Kiev où il découvrit horrifié, en 1961, que le lieu où se déroula le massacre de Babi Yar (il faut absolument lire sur ce massacre sans nom...) ne portait la trace d'aucun témoignage, d'aucun monument. L'oubli. C'est sous la pression de ce poème écrit par un grand poète déjà reconnu (un véritable scandale à l'époque) que les autorités soviétiques y feront construire un monument en 1966 (mais sans les victimes juives). Et même s'il faudra attendre 1991 (!!) pour qu'un monument spécifiquement juif soit accepté (réalisé seulement en 2001), le poème d'Evtouchenko a sans doute été un doigt de vérité pointé sur ce vide, et ayant contribué à ce travail de mémoire.

Non, Babi Yar n'a pas de monument.
Le bord du ravin, en dalle grossière.
L'effroi me prend.
                                J'ai l'âge en ce moment
Du peuple juif. Oui, je suis millénaire.
Il me semble soudain-
            l'Hébreu, c'est moi,
Et le soleil d'Egypte cuit ma peau mate;
Jusqu'à ce jour, je porte les stigmates
Du jour où j'agonisais sur la croix.
Et il me semble que je suis Dreyfus,
La populace
                      me juge et s'offusque;
Je suis embastillé et condamné,
Couvert de crachats
                                     et de calomnies,
Les dames en dentelles me renient,
Me dardant leurs ombrelles sous le nez.
Et je suis ce gamin de Bialystok ;
le sang ruisselle partout. Le pogrom.
Les ivrognes se déchaînent et se moquent,
Ils puent la mauvaise vodka et l'oignon.
D'un coup de botte on me jette à terre,
Et je supplie les bourreaux en vain-
Hurlant ''Sauve la Russie, tue les Youpins!''

Un boutiquier sous mes yeux viole ma mère.
–    Mon peuple russe ! Je t'aime, je t'estime,
Mon peuple fraternel et amical,
Mais trop souvent des hommes aux mains sales
firent de ton nom le bouclier du crime!
Mon peuple bon! Puisses-tu vivre en paix,
Mais cela fut, sans que tu le récuses:
Les antisémites purent usurper
Ce nom pompeux :''Union du Peuple Russe''...

Et il me semble:
                              Anne Franck, c'est moi;
Transparente comme en avril les arbres,
J'aime.
Qu'importent les mots à mon émoi:
J'ai seulement besoin qu'on se regarde.
Nous pouvons voir et sentir peu de choses-
Les ciels, les arbres, nous sont interdits :
Mais nous pouvons beaucoup, beaucoup- et j'ose
T'embrasser là, dans cet obscur réduit.
On vient, dis-tu ? N'aie crainte, c'est seulement
Le printemps qui arrive à notre aide...
Viens, viens ici. Embrasse-moi doucement.
On brise la porte ? Non, c'est la glace qui cède...
Au Babi Yar bruissent les arbres chenus ;
Ces arbres nous sont juges et témoins.
Le silence ici hurle.
                                                               Tête nue
            Je sens
                         mes cheveux grisonnent soudain.
Je suis moi-même
                        silencieux hurlement
Pour les milliers tués à Babi Yar ;
Je suis moi-même
                                  chacun de ces enfants,
Je suis moi-même
                                  chacun de ces vieillards.
Je n'oublierai rien de ma vie entière ;
Je veux que l'Internationale gronde
Lorsqu'on aura enfin porté en terre
Le dernier antisémite du monde !
Dans mon sang, il n'y a pas de goutte juive,
Mais les antisémites, d'une haîne obtuse
comme si j'étais un Juif, me poursuivent-
Et je suis donc un véritable Russe!

Evgueni EVTOUCHENKO - BABI YAR

Avant de revenir poster une lecture du second article de Jean-Philippe Qadri dans le recueil, « Un secours comme vis-à-vis », je voudrais me consacrer au texte plus court mais très beau de Jean Chausse : « Le pouvoir féminin en Arda ».

L’article de Jean Chausse a le grand avantage de nous offrir une argumentation purement « interniste » et qui clôt une fois pour toute la controverse de la soit-disant misogynie de Tolkien, du sempiternel problème de l’absence de rôle central pour les personnages féminins qui seraient invariablement cantonnés à des situations de faire-valoirs narratifs dans les pérégrinations des héros.  Pas d’apparat critique lourd, ici, mais le contenu du texte se suffit à lui-même, et d’ailleurs n’est-ce pas normal pour un article interniste, puisque le principe même de la section des notes en bas de pages contribue souvent à se tourner vers l’extérieur du texte ? Ici, l’article semble nous dire ; voyez, les textes parlent pour eux-mêmes, la prégnance de la place féminine en Arda est si notable, qu’aucun renvoi en dehors du Legendarium n’est vraiment nécessaire pour cette argumentation.

Un peu comme je renvoyais chaque interlocuteur à l’article de Semprini dans Tolkien trente ans après concernant les accusations de racismes, je pourrai désormais faire de même sur la question de la misogynie avec « Le pouvoir féminin en Arda ». Je mets au défi n’importe quel accusateur de répondre de manière cohérente à l’argumentaire de cet article : la visée en est claire, son propos simple, mais parfaitement traité : l’accusation de « rôle secondaire » des femmes au sein de la trame du SdA, voire en Arda peut être balayé à moins qu’on en reste à l’idée grossière du quantitatif. Or, c’est justement le nombre plus rare de personnages féminins qui est un indice de leur importance centrale – bien au-delà de simples figures inspiratrices (même si elles peuvent évidemment l’être par ailleurs) : en fait, la parcimonie des personnages féminins n’est pas si évidente que cela au regard de bien d’autres œuvres littéraires qu’on ne taxe guère de misogynie.

Par ailleurs, c’est justement cette (relative) parcimonie qui met en lumière leur importance : en brossant aussi bien des portraits de femmes humaines ou elfes, mais aussi maïa ou vala, l’auteur nous montre bien des aspects de leurs rôles dans l’histoire d’Arda (et donc dans la Musique) qui échappaient au premier abord. Et c’est d’ailleurs le propre de ce pouvoir féminin que d’être aussi puissant que discret.  On a pu dire que les événements sont l'écume de l'Histoire : et bien on pourrait dire qu'il en va de même en Arda! Et la vague produisant cette écume est bien souvent féminine (et d'un rôle bien plus "actif" que la vague Hélène qui lança la guerre de Troyes par son rapt).
Et en montrant ce caractère discret, mais puissant et fondamental du pouvoir féminin dans l'architecture du Conte d'Arda, cet article complète à merveille le précédent sur lequel je reviendrai bientôt car pour la « section bombadilienne », le rôle de Baie d’Or, moins évident au lecteur que celui de Tom est beaucoup plus important et central que ce que laisse suggérer une première lecture !

J’ai pour ma part, grâce à cet article pu clarifier la question de la nature du pouvoir de Galadriel, qui au fond restait assez confus (tout comme sa nature même notamment à cause de l’ambiguïté du texte la concernant dans Unfinished Tales) en particulier quand au rôle joué par sa possession de l’anneau Nenya. Jean Chausse m’a définitivement permis de voir combien la protection de la Lórien n’est pas un conséquence du pouvoir de cet anneau, mais est fondamentalement lié à la nature féminine de Galadriel.
Bien des éléments précis d’une grande efficacité argumentative pourraient être listés ici, mais je ne veux pas les dévoiler au lecteur car la découverte progressive de ce chapelet d’exemples significatifs est un des charmes du très bel article de Jean Chausse.

Dernière remarque : j’attachais trop d’importance à l’anneau peut-être aussi, plus ou moins consciemment par une sorte de parallélisme de vocabulaire lié à l’expression d’ « anneau de Melian » dans les textes en français concernant le Premier Âge (pour traduire l’expression originale de « Girdle of Melian »).
Or si ce même « anneau » de Melian, invisible, correspond à un espace concret il possède une dimension métaphorique et tient bien du pouvoir féminin de la Maïa (la connotation même de « Girdle » est elle-même féminine puisque la traduction littérale serait plutôt « corset » ou « gaine »), on est presque en droit de se demander si l’anneau de Nenya n’a pas lui aussi un rôle plus métaphorique que concret : son association à l’eau peut être aussi vue comme une connotation féminine (les femmes de l’Autre Monde - mélusines diverses, nymphes, naïades,  ondines, sirènes - sont dans d’innombrables cultures de notre planète associées à l’eau pour des raisons évidentes… ; on peut songer encore une fois Baie d’Or pour aller rester dans des références propres à Arda).

Je ne crois pas que cela a déjà été noté dans ce fuseau, mais l'essai de Jean est une reprise retouchée de l'essai rédigé pour JRRVF et qu'on peut toujours lire en ligne en ces lieux

S.

Cirdan> tu vas me faire rougir avec tant de compliments. Je ne sais pas si ce texte « clôt une fois pour toute la controverse de la soit-disant misogynie de Tolkien » mais j’espère qu’il contribue tout de même positivement au sujet.
«Pas d’apparat critique lourd » dis-tu. C’est vrai. Ce n’est pas vraiment un choix de ma part. Simplement, contrairement à de nombreux « Tolkienistes » de ce forum ou d’ailleurs, je n’ai qu’une culture littéraire limitée. Je suis un financier qui s’intéresse à la littérature  à ses moments perdus et non un universitaire. Je n’ai donc pas les moyens de « faire du lourd ». J’espère juste que de temps en temps  la vision d’un amateur (un peu) éclairé peut apporter du neuf dans une critique parfois un peu consanguine.

Sosryko> Quelle mémoire ! En effet ce texte a une histoire. Il a commencé avec un très bref article dans Amon Hen en 2000. Il  avait attiré l’attention d’un membre de la TS espagnole qui m’avait demandé de le développer avant de le publier dans leur journal. Par un amusant aller et retour, cette version espagnole avait été remarquée par Ian Colier de la TS d’Oxford qui m’avait demandé de faire une conférence lors d’un Oxenmoot sur le même sujet. Ce que j’avais fait en 2004. A mon retour j’avais rédigé un compte rendu de cette conférence, à la demande de Cedric, pour JRRVF. Pendant 10 ans ce texte est resté en l’état. Le texte actuel est tout de même considérablement augmenté et développé comparé à celui de 2004 auquel tu renvoies.

À nouveau, ce commentaire parfait de Círdan résonne en moi. Et en te lisant, cher ami, nous redire à quel point l'article de Jean nous montre que « les textes parlent pour eux-mêmes, [que] la prégnance de la place féminine en Arda est si notable » et qu'il s'agit d'un « caractère discret, mais puissant et fondamental du pouvoir féminin dans l'architecture du Conte d'Arda », je songe à un élément de cette architecture justement, qui l'éclaire déjà de la sorte : l'amilessë, ce nom donné par sa mère à un elda, parfois à sa naissance, parfois plus tard, est ce nom qui révèle souvent une carastéristique dominante de sa personnalité (essë tercenya) ou de son destin (essë apacenya). Aucune comparaison possible avec l'ataressë, le nom donné par le père (cf. HoMe X, p. 214-217). Du coup, je me sens un peu bête de n'y avoir pas songé lorsque j'ai lu et relu ton article, Jean (mais ce n'est pas bien grave non plus ; comme le dit Círdan, il se suffit plus que largement). D'où sans doute ce que la sagesse, qui conduit le Monde d'Arda (mais là, on anticipe sur « les couleurs du Monde »), peut avoir de féminin.

Une petite remontée pour signaler ici :

- En prolongement du « Secours comme un vis à vis » aussi bien que du « Pouvoir féminin en Arda » :

• l'essai de Laurent sur Le Lai de Leithian ou l’Héroïsme du Couple ;
  
• et la discussion qui s'en est suivie.
  

- En écho aux « Correspondances Mythopétiques », § 2, pp.324-326, où il est question de l'Espérance et de la Résurrection qui peuvent informer une histoire sans nécessairement y être narrées :