08-11-2003, 18:50
Je ne vois pas très bien en quoi il serait surprenant que Tolkien, érudit, connaissant les mythologies nordiques mais avant tout grand lecteur de la Bible, n'ait pas eu le goût (ou la connaissance seulement) des légendes judéo-chrétiennes qui ont très vite complétés les 'silences' bibliques. Car avant sans aller chercher ailleurs que dans la culture biblique, il me paraissait juste de montrer que les anges bibliques n'ont pas grand chose à envier aux Valar-Maiar, justifiant ainsi leur appellation d'[emphase]« êtres angéliques »[/emphase].
(un petit tour du côté des gnostiques, et voilà le concept de couples démiurges qui termine la description des anges tolkienien.)
Une remarque supplémentaire sur la facilité avec laquelle Tolkien a pu passer de la désignation de [emphase]« dieux »[/emphase] à la désignation de [emphase]« Valar »[/emphase] lors de la création de ces êtres angéliques.
Il est vain de vouloir à tout prix faire des cases dans lesquelles se trouveraient séparés les anges et les dieux, surtout s’il s’agit de placer les seconds au-dessus des premiers.
Pour la Bible, tout ce qui a (ou est censé) avoir maîtrise sur la création et qui n’est pas homme est divin ; les anges (qui existent) et les dieux (qui n’existent pas au final) relèvent du divin et de la cour céleste. Les premiers sont créatures de Dieu, tandis que « tous » les seconds sont « surpassés de beaucoup » par Dieu (Ps 96, 97). « A l’assemblée divine, Dieu préside, au milieu des dieux il juge » (Ps 8 :1) et, si les anges sont bien les « fils de Dieu » (Job 1 :6), l’homme doit bien prendre garde de ne pas considérer les dieux comme « les fils du Très-Haut » (Ps 8 :6).
Les anges « fils de Dieu » (Job 38 :7 ; bny `lhym) ou « fils de Le-Dieu » (Job 1 :6, 2 :1 ; bny h`lhym) sont donc supérieur aux « fils des dieux » (Ps 29 :1, 89 :6 ; bny `lym) car ils possèdent une lettre divine (le h du tétragrame) dans leur nom générique.
Bien mieux : les « dieux » ( Job 41 :25 ; `lym) « prennent peur, la panique les débande » devant le Léviathan, alors que les anges supérieurs n’ont pas peur du « Léviathan, le serpent fuyard, le serpent tortueux, le dragon qui habite dans la mer » (Isaïe 27 :1). En effet dans l’Apocalypse d’Abraham, Jaoel, « ange qui porte le nom ineffable » (X, 4) se présente comme ayant « été crée pour garder les Léviathan, car par moi sont maîtrisées l’invasion et la menace de tous reptiles » (X, 11).
N’oublions pas « Michel et ses Anges combattront le Dragon », qui est «l’antique serpent » (Apocalyse 12, 7.9) et qui pourtant aura le dessous (v.8)
Or, Jaoel joue dans l’Apocalypse d’Abraham le rôle tenu par Métatron dans III Hénoch ou par Michel dans le Testament d’Abraham : tous trois tirent leur puissance du fait qu’ils sont porteur du nom divin ; de même pour les anges, qui ne sont lumière ou glorieux que parce que Dieu est lumière et glorieux.
Sosryko
(un petit tour du côté des gnostiques, et voilà le concept de couples démiurges qui termine la description des anges tolkienien.)
Une remarque supplémentaire sur la facilité avec laquelle Tolkien a pu passer de la désignation de [emphase]« dieux »[/emphase] à la désignation de [emphase]« Valar »[/emphase] lors de la création de ces êtres angéliques.
Il est vain de vouloir à tout prix faire des cases dans lesquelles se trouveraient séparés les anges et les dieux, surtout s’il s’agit de placer les seconds au-dessus des premiers.
Pour la Bible, tout ce qui a (ou est censé) avoir maîtrise sur la création et qui n’est pas homme est divin ; les anges (qui existent) et les dieux (qui n’existent pas au final) relèvent du divin et de la cour céleste. Les premiers sont créatures de Dieu, tandis que « tous » les seconds sont « surpassés de beaucoup » par Dieu (Ps 96, 97). « A l’assemblée divine, Dieu préside, au milieu des dieux il juge » (Ps 8 :1) et, si les anges sont bien les « fils de Dieu » (Job 1 :6), l’homme doit bien prendre garde de ne pas considérer les dieux comme « les fils du Très-Haut » (Ps 8 :6).
Les anges « fils de Dieu » (Job 38 :7 ; bny `lhym) ou « fils de Le-Dieu » (Job 1 :6, 2 :1 ; bny h`lhym) sont donc supérieur aux « fils des dieux » (Ps 29 :1, 89 :6 ; bny `lym) car ils possèdent une lettre divine (le h du tétragrame) dans leur nom générique.
Bien mieux : les « dieux » ( Job 41 :25 ; `lym) « prennent peur, la panique les débande » devant le Léviathan, alors que les anges supérieurs n’ont pas peur du « Léviathan, le serpent fuyard, le serpent tortueux, le dragon qui habite dans la mer » (Isaïe 27 :1). En effet dans l’Apocalypse d’Abraham, Jaoel, « ange qui porte le nom ineffable » (X, 4) se présente comme ayant « été crée pour garder les Léviathan, car par moi sont maîtrisées l’invasion et la menace de tous reptiles » (X, 11).
N’oublions pas « Michel et ses Anges combattront le Dragon », qui est «l’antique serpent » (Apocalyse 12, 7.9) et qui pourtant aura le dessous (v.8)
Or, Jaoel joue dans l’Apocalypse d’Abraham le rôle tenu par Métatron dans III Hénoch ou par Michel dans le Testament d’Abraham : tous trois tirent leur puissance du fait qu’ils sont porteur du nom divin ; de même pour les anges, qui ne sont lumière ou glorieux que parce que Dieu est lumière et glorieux.
Sosryko