● Ainsi, la section (3) est la section de Melkor, de sa convoitise (« Melkor coveted it ») et de ses machinations (« purposes ») pour satisfaire ses désirs pervers (« his own desires »).
Mais revenons sur un point essentiel : quel est l’objet premier de la convoitise de Melkor ?
À première vue, il s’agit de la Terre ; traduction française à compris ainsi la phrase en choisissant de lire « Melkor convoitait la Terre, encore jeune et pleine d’ardeur ». En réalité, ce choix est malheureux puisqu’il fait disparaître le couple young/flame dont l’importance est mise en valeur par une double allitération (Yet/Young et Full/Flame).
Alors, le texte n’est plus aussi univoque, comme l’indique une traduction plus littérale :
● L’objet de la convoitise peut donc être compris comme la Terre mais aussi comme l’Impérissable Flamme qu’Ilúvatar a placée en son sein. Ou plutôt, convoitant premièrement la Flamme, Melkor en vient à convoiter toute manifestation de la Flamme. Une telle affirmation n’est pas gratuite, mais bel et bien contenue dans une sous-structure concentrique de la section (3) :
(b2) turning it if he might to his own desires and purposes;
(c2) and he KINDLED great FIRES.
(a1) When therefore Earth was yet young and full of FLAME
(b1) Melkor coveted it,
● Cette convoitise de la Flamme est originelle, antérieure même à la fin de la Grande Musique et à la Vision, comme nous l’avait rappelé Rúmil auparavant dans son récit :
Melkor était l’être le plus doué des Ainur en savoir comme en puissance et il partageait les talents de tous les autres. Souvent, seul, il s’était aventuré dans les espaces du vide pour chercher l’Impérissable Flamme, car il avait en lui un furieux désir d’amener à l’Être des œuvres de sa propre volonté, et il lui semblait qu’Ilúvatar n’avait aucune pensée pour le Vide, alors que lui-même ne pouvait souffrir qu’il restât vide. Mais il ne trouva pas le feu, partage d'Ilúvatar. Et la solitude lui fit concevoir des pensées à part, différentes de celles de ses frères. (Ainulindalë, p.14)
● Le drame de Melkor : Melkor cherche, mais il cherche mal, Melkor veut, mais il veut mal.
Tout comme Simon le magicien, qui désirait le Saint-Esprit pour sa satisfaction personnelle et pensait pouvoir posséder « à prix d’argent » la présence divine (Actes 8). Mais « son cœur n’était pas droit devant Dieu » (v.21), tout comme celui de Melkor ; tous deux n’avaient pas compris qu’il n’y a qu’un seul chemin pour recevoir le Saint-Esprit et sa Flamme : celui de l’humilité et de l’amour. Melkor voulait être seul à posséder la Flamme, voilà pourquoi il parcourait seul le Vide à se recherche ; mais c’était ne pas comprendre ce que représente la Flamme, c’était ne pas comprendre que l’amour ne supporte pas l’égoïsme et qu’il fuit la satisfaction personnelle; c’était également rejeter toute humilité en refusant d’accepter que la Flamme ne se trouvera jamais dans le Vide mais seulement dans la présence d’Ilúvatar (« Mais il ne trouva pas le feu, partage d'Ilúvatar. », p.14). [9]
Pire.
Dans la folle jalousie qui l’oppose à son Créateur, Melkor commet un nouveau blasphème en rejetant finalement la Flamme pour la remplacer par ses propres « feux », ses « feux terribles ». Mais le feu qui ronge, ravage et détruit n’est pas la Flamme qui apporte chaleur, éclaire et annonce la vie dans sa danse. Ou comment l’envie dévoyée devient volonté farouche de détruire l’objet désiré, cet objet toujours plus beau que l’imitation hideuse.
Or nous "savons" [10] que ce Feu Secret est réellement le symbole du Saint-Esprit, présence silencieuse d’Eru sur Terre, auprès des hommes. Ainsi, Melkor, qui avait commis l’irréparable au sens de l’Ancien testament, commet désormais l’irréparable au sens du Nouveau testament en « blasphémant contre le Saint-Esprit », se rendant ainsi coupable d’« un péché éternel » (Mc 3:29).
● L’égarement du plus puissant des Ainur est complet.
Désormais, sachant Melkor irrémédiablement perdu par sa propre volonté, le lecteur, attentif aux suggestion de la narration de l’Ainulindalë, ne sera pas étonné des mensonges, des masques et des fausses repentances de Melkor tout au long de son conflit avec les Valar et les Elfes.
Point de salut pour Melkor ; une fois allé trop loin du rivage, on n’a plus ni forces ni même volonté de revenir. Jaloux d’Ilúvatar, jaloux de ses Enfants encore à naître, Melkor « le Puissant » est déjà, par la séduction même de sa propre puissance, et de manière irréversible, Morgoth le « Noir Ennemi ».
Notes:
« Ainsi Caïn s’éloigna de la face de Dieu et habita dans la terre de Nod, à l’orient d’Éden. [Mais] le pays de Nod c’est en traduction littérale [...] la pays de l’errance. (...) C’est après s’être éloigné de la face de l’Éternel que Caïn s’est mis à habiter la terre de l’errance. Comment ne pas relier les deux choses [...] ? L’aiguillon perpétuel qui est planté dans son cœur, c’est l’absence de Dieu. Retrouver Dieu. (...) Il ne peut donc trouver le repos. S’il trouvait le repos, il cesserait d’être Caïn. Il est donc condamné à rechercher à jamais la face de l’Éternel, de ce Dieu dont il ne veut pas, auquel il ne croit pas, et sa condition même fait qu’il ne peut en aucune manière le rencontrer. Quoiqu’il fasse, il ne peut aboutir, et c’est bien là ce qui est désespéré. » (Jacques Ellul, Sans feu ni lieu, La Petite Vermillon, p.32)
De plus, Melkor subira un bannissement du Royaume d’Arda en d’« autres régions » où il se retira (p.22) : ces « autres régions » de Melkor ne sont pas bien différentes du « pays de l’errance » de Caïn ; et enfin, Melkor ne sera-t-il pas le premier meurtrier, tout comme Caïn ?
Sosryko
Ta-Dam !
Bien heureux d'avoir fini
ce qui n'était qu'une petite remarque au départ
Comme toujours...:-))